中国的娴雅被称为“学习的娴雅”，它主若是被儒祖传承下来的，《论语》的开篇就是《学而》。孔子说：“古之学者为己，今之学者为东谈主。”（《论语·宪问》）他见识“为己之学”，以为学习的主义在于竖立我方的谈德东谈主格。此处的“己”，即个东谈主东谈主格，而扫数的东谈主格即是仁。所谓“为己之学”，是说学习的主义在于培植自己的辅导成都便利店神秘顾客服务公司，学习是出于我方内在的兴致。与“为己之学”相对的是“为东谈主之学”，其主义是向别东谈主炫夸我方的学问，而与我方的东谈主格完善不干系，学习并不是出于完善我方东谈主格的内在条目。“为己之学”与东谈主的存在密切研讨，它强调知行合一；而“为东谈主之学”是与人命无关的外皮性常识，是记问之学。

荀子施展了孔子“为己之学”的说法，他说：“正人之学也，入乎耳，箸乎心，布乎四体，形乎动静。端而言，蝡（蠕）而动，一不错为规则。”（《荀子·劝学》）正人学习，听在耳里，记在心里，暴露时威仪的行动蔼然应礼节的行动上。所作所为，哪怕是极眇小的言行，都不错垂范于东谈主。而“凡人之学也，入乎耳，出乎口；口耳之间，则四寸耳，曷足以好意思五尺男儿哉！”（《荀子·劝学》）凡人学习是从耳听，从嘴出，口耳之间相距不外四寸辛勤，怎样冒昧完善他的五尺男儿呢？是以荀子接着说：“古之学者为己，今之学者为东谈主。正人之学也，以好意思其身；凡人之学也，以为禽犊。”（《荀子·劝学》）古东谈主学习是自己谈德辅导的需求，今东谈主学习则仅仅为了炫夸于东谈主。正人学习是为了完善自我，凡人学习是为了卖弄和哗众取宠，将学问动作者禽、小牛之类的礼物去献媚于东谈主。

荀子彩像，清殿藏本

《学而》首句为“子曰：学而时习之，不亦说乎？”学的施行是礼、乐、诗、书等古代文化遗产。这些施行大多与个东谈主谈德、社会活命密切研讨，是以要“时习之”，长沙市场问卷调查即在一定的时候锻真金不怕火、实行。可见，孔子所说的“学习”不仅是一种知性活动，同期亦然一种实行活动。孔子在谈到常识造就媾和德实行的关系时说：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，博爱众，而亲仁，行过剩力，则以学文”。（《论语·学而》）赫然，谈德实行是第一位的，常识造就是第二位的。天然“学”的平直对象是古代的文化遗产，关联词其方针则是谈德实行。

源自西方的现代造就稳固常识传授，以成为内行（成才）为主义；中国传统造就则以德性造就为本，以竖立东谈主格（成东谈主）为主义。孔门虽分四科，但以德行动首，说话、政治、文体皆其次。按照钱穆先生的说法，常识为后天取得，“供东谈主生部分之用”；德性由先天传来，“占东谈主生之沿路分”。“故德性造就必求共同普及，常识造就乃可分袂授受。今东谈主竞言解放、对等、孤苦，惟德性乃解放，又对等，能孤苦。常识则无解放对等孤苦可言。”（钱穆：《略论中国造就学》）以“学以为己”为根柢宗旨的传统儒家式造就，是一种东谈主文主义的博雅造就。

（上文摘自郭皆勇著《四书通识》，中华书局2024年1月出书）

作者：郭皆勇

丛书名：中华经典通识

书号：978-7-101-16410-7

出书时辰：2024年1月

订价：65.00元

四书，指《大学》《中和》《论语》《孟子》，是儒家困难的经典，亦然中汉文化的宝典，是中国东谈主传统价值不雅的主要源流。关联词对于四书施行以及四书酿成的启事，为什么朱熹以后四书能享受如斯尊容，甚而于地位不亚于五经，这些问题非长远其中、精研有得者，不及以解答。郭皆勇先生是现代闻名的儒学磋议内行。本书是他多年来教诲和磋议四书的结晶，为读者提供了一个了解四书的合适法子。

本书从“今天咱们为何要读四书”讲起，暴露四书的趣味、四书酿成的启事、朱熹评释注解的特色以及四书的学问性质。正文按照朱熹倡导的阅读时期，按序对《大学》《论语》《孟子》《中和》进行导读。结语部分究诘了四书与“四书学”的沿革过火现代趣味。读此一书，便可对四书的施行体系有齐备而有机的知道，从而了解中国东谈主的精神家底。

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